パレスチナ文化

「この大地には、命を生きるに値するものがある」

على هذه الأرض ما يستحق الحياة

この言葉は、著名なパレスチナの詩人マフムード・ダルウィーシュによるものであり、豊かでしなやか、そして大地と人々に深く根ざしたパレスチナ文化の本質を見事に表しています。パレスチナ文化は、何世紀にもわたる農業の伝統と、歴史の層が重なった影響によって形づくられ、遺産との強い結びつきを通じて息づいています。パレスチナの暮らしの中心には、真心のこもったもてなしの心、家族への深い絆、そして土地への揺るぎない愛着といった価値観があります。その絆を象徴する最も象徴的な存在の一つがオリーブオイルであり、これは国家の宝ともいわれます。数千年の歴史を持つオリーブの木々が、地域の丘や谷を覆い尽くし、経済的資源であるだけでなく、精神的・文化的象徴でもあります。パレスチナ産のエキストラバージンオリーブオイルは、日々の食事の基盤となり、タイム、ゴマ、スマックをブレンドした**ザアタルとともにパンにつけて食べたり、伝統料理であるムサッハンやマクルーバ**に使用されたりします。これらの香ばしい料理に加え、パレスチナ料理には世界的に知られるスイーツも含まれています。**クナーファ**は、チーズやクリームをフィリングにし、シュレッド状のフィロ生地と砂糖シロップで仕上げる甘いペストリーで、もてなしと祝祭の象徴です。また、**カタイフ**は、ナッツやクリーム、甘いチーズを詰めたパンケーキで、主にラマダーン中に提供され、シロップに浸して食べられます。伝統的な手工芸もまた、パレスチナ文化の中核をなしています。タトリーズ（g／手刺繍）は、ユネスコの無形文化遺産にも登録されており、村ごとに異なる複雑な模様と鮮やかな色彩が特徴です。多くの場合、それは**トーブ（伝統的な女性の衣装）**を飾る装飾として今でも誇りを持って着用されています。もうひとつの力強い文化表現が**ダブケ**です。これは結婚式や祭り、国民的な祝賀行事で集団で踊られる民俗舞踊で、喜びの表現であると同時に、抵抗の象徴ともなっています。足並みを揃えたステップとリズムに合わせた力強い足踏みが、共同体の絆や共有されたアイデンティティを強める役割を果たします。このように、料理、衣装、踊り、音楽、文学が織り成すパレスチナの文化遺産は、活気に満ち、永続的な力を持っています。それはパレスチナの地だけでなく、世界中のディアスポラ（離散した人々）の間でも生き続けています。この文化遺産は、**継承、アイデンティティ、そしてレジリエンス（困難に立ち向かう力）を体現し、まさに「この大地には、生きるに値するものがある」**という真実を証明しているのです。

昨年、ガザ地区中部のディール・アル＝バラで行われたオリーブ収穫シーズン開始の式典で、パレスチナ人たちがオリーブを摘んでいる。

ムサッハンの皿を手に持つ女性――スーマックと玉ねぎ、そして愛がたっぷり詰まったパレスチナの代表的な料理。

名人の技 ― ナーブルス旧市街の伝説的なアル＝アクサー・ベーカリーでクナーファを作る。

ダブケを踊るパレスチナ人たち――抵抗、喜び、そして遺産を象徴する力強い舞。

パレスチナで野生のザアタルを収穫する男性――あらゆる食卓に風味を添える、古くからの伝統。

エルサレムのアル＝アクサー・モスクで、女性がマクルーバの鍋をひっくり返す。

ガザのパレスチナ人屋台商が美味しいカタイフを作っている。

二人の女性がタトリーズ刺繍に取り組む――一針一針に込められた、パレスチナの遺産を守る営み。

エルサレム

「アル＝クッズ」とも呼ばれるエルサレムは、イスラム教、キリスト教、ユダヤ教のいずれにとっても深い宗教的意義を持つ都市です。パレスチナの首都として位置づけられており、世界で最も長く人々が住み続けてきた都市のひとつであり、その歴史は5,000年以上にさかのぼります。考古学的発見によれば、エルサレムにおける最古の定住は紀元前4千年紀にまで及びます。歴史の中で、この都市は「ウルサリム」「アエリア・カピトリナ」「ベイト・アル＝マクディス」、そして単に「都市（The City）」など、様々な名前で呼ばれてきました。その豊かな過去は、青銅器時代や鉄器時代、ヘレニズム、ローマ、ビザンツ、十字軍、ウマイヤ朝、アッバース朝、ファーティマ朝、アイユーブ朝、マムルーク朝、オスマン帝国など、数多くの文明の足跡を今に伝えています。

キリスト教徒にとってエルサレムは、イエス・キリストの生涯と教えに結びつく多くの聖地が存在する神聖な場所です。代表的な場所には、イエスの墓とされる「聖墳墓教会」、十字架を背負って歩いたとされる「ヴィア・ドロローサ」、天に昇ったとされる「オリーブ山」、逮捕前に祈った「ゲッセマネの園」、そして聖母マリアの墓がある「キドロンの谷」などがあります。

イスラム教においても、エルサレムは非常に重要な精神的価値を持ちます。最初のキブラ（祈りの方向）であり、メッカ、メディナに次ぐ第三の聖地とされています。市内には、7世紀に建てられた壮麗な建築物「岩のドーム」と「アル＝アクサー・モスク」があります。

エルサレム旧市街は、文化と宗教の多様性を映し出す四つの区画――イスラム教徒地区、キリスト教徒地区、アルメニア人地区、ユダヤ人地区――に分かれています。中世イスラム建築は今なお良好に保存されており、都市を囲む城壁は16世紀、オスマン帝国のスレイマン大帝によって築かれました。

その深い文化的・歴史的価値を認識し、1981年にはヨルダン・ハシミテ王国がユネスコの「危機にさらされている世界遺産」リストにエルサレム旧市街を登録しました。これは、都市の普遍的な重要性と、直面している困難の双方を世界に訴えるものでした。

ダマスカス門

「ナーブルス門」とも呼ばれるダマスカス門は、旧市街の北側の城壁に位置し、都市を南北に走る中央の谷（セントラル・バレー）の傾斜の上部に建っています。「谷」として親しまれるこの地形の頂点にあるこの門は、エルサレムの主要な入り口の一つであり、その壮麗な建築と精緻な装飾で知られ、最も重要な出入り口と広く見なされています。この門の起源はローマ時代にまでさかのぼり、135年頃、皇帝ハドリアヌスの下で再建された都市の一部として築かれました。門の中庭には、ハドリアヌスの像を載せた高さ約14メートルの黒御影石の柱が建てられました。この柱は、6世紀の有名な「マダバ地図」にも描かれています。現在の門の構造はオスマン帝国時代に再建されたもので、1538年にスレイマン大帝によって改修が施されました。

アル＝マスジド・アル＝アクサー

かつてムスリムたちが最初に祈りを捧げたキブラ（礼拝の方向）であり、預言者ムハンマドの夜の旅（イスラーとミウラージュ）の舞台ともされるアル＝マスジド・アル＝アクサーは、イスラム教においてメッカ、メディナに次ぐ第3の聖なるモスクとして極めて重要な宗教的地位を占めています。旧市街の南東部に位置するこの広大な聖域には、境界の壁、広い中庭、そしていくつもの建造物が含まれています。代表的な建物には、一般に「アル＝アクサー・モスク」と呼ばれるアル＝キブリー・モスク（a）、7世紀に建立された「岩のドーム」（b）、そのすぐ隣にある「鎖のドーム」（c）、そして「アル＝マルワーニー礼拝堂」として知られる地下の祈りの場などがあります。

アル＝カッタニーン市場

アル＝カッタニーン市場は、聖モスクの西回廊中央部に位置し、西側のバーブ・アル＝カッタニーンを通じてハラムの中庭へアクセスを提供し、西へ伸びてアル＝ワド通りとつながっています。市場の長さは約95メートルで、歴史的に綿花取引の中心地として栄え、多くの織物店が軒を連ねています。

この市場は、1336年にスルタン・アル＝ナーシル・ムハンマドの治世下でレバントを統治していたサイフ・アル＝ディン・タンカズ王子によって再建されました。市場には、幅10メートルの通りを挟んで50軒の店舗が向かい合っており、各店舗は均一な大きさと形状で設計されています。天井には開口部があり、自然光と換気が通りおよび店舗に取り込まれる仕組みです。1974年にはエルサレム寄進局によって修復事業が行われ、市場の活気が取り戻されました。

建築的には、アル＝カッタニーン市場は覆われたアーケードと、店舗の上に旅行者が一晩滞在できる部屋を備えた上階が特徴的です。また、市場には公共浴場のハンマーム・アル＝シファおよびハンマーム・アル＝アイン、さらにカーン・タンカズ・アル＝ナーシリとカーン・アル＝カッタニーンが含まれており、その歴史的・文化的意義を高めています。

聖ゲオルギオス教会 – アッ＝タイベ

ラマッラーの東に位置する町アッ＝タイベにある聖ゲオルギオス教会（The Church of St. George）は、この地域で最も重要な歴史的教会のひとつとされています。町を見渡す高台に建つこの教会は、ビザンツ時代に遡る起源を持ち、長年にわたって宗教的・文化的な意義を保持してきました。教会の複合施設は約26〜28平方メートルの面積を占め、3つの互いに接続したホールで構成されています。長い年月を経てなお、中ホールおよび南ホールの東側部分などが良好な状態で保存されている点は特筆に値します。

この教会は、中世時代の主要な建築遺構も含んでおり、時代を超えて重要視されてきたことを物語っています。また、教会はキリスト教・イスラーム双方で深く崇敬される人物である**聖ゲオルギオス（アル＝フドル、Al-Khadr）**に関連付けられています。パレスチナとフランスの合同考古学チームによる再発見と調査が行われ、教会の清掃と修復が進められました。

2009年には、教会西側の中庭で重要な考古学的発見がありました。発掘調査により、ビザンツ時代および中世に遡る多数の遺物を収めた墓が発見され、この地が長きにわたり使用されてきたことを示す貴重な証拠となっています。

現在、このアッ＝タイベの聖ゲオルギオス教会は、パレスチナの宗教的・文化的遺産の豊かさを物語る生きた記録となっています。良好に保存された建築遺構や考古学的発見は、歴史家や研究者、訪問者にとってかけがえのない知見を提供しており、聖ゲオルギオスの伝承との結びつきが、この地を深い精神的・歴史的意義を持つ場所として位置づけています。

オスマン朝裁判所の建物

ラマッラー旧市街の中心に位置するオスマン朝裁判所の建物は、市内で最も古い歴史的ランドマークのひとつであり、独特の建築様式によって際立っています。この建物はオスマン帝国末期に建設され、地域の歴史において重要な役割を果たしてきました。1902年、ラマッラーが行政の中心として認められた際、エルサレム出身の著名な人物アフマド・ムラードが、オスマン政府により地区長に任命されました。この都市の発展の一環として、政府は警察署兼裁判所としてこの建物を設立し、オスマン帝国の権威を象徴する重要な機関と位置づけました。

建物は2階建てで、1階には伝統的なアラビア風の広々とした3部屋（それぞれ約25平方メートル）があり、それぞれ独立した出入口を持っています。2階には、アラビア風アーチで装飾された小さめの長方形の部屋が3つあり、約100人収容の屋外劇場も併設されています。建物の周囲には大きな子ども用の遊び場もあります。

この建物は歴史を通じてさまざまな用途で使用されてきました。1883年にはクエーカー派の宣教師たちが医療クリニックとして使用し、1948年の戦争中には避難民の家族が避難所として利用しました。20世紀中頃には、オリーブ搾油所、バナナ発酵所、倉庫、さらには家畜小屋としても使われました。

2003年、ラマッラ市はこの建物を保存するための措置を講じ、建築保存で著名なリワーク協会と提携して修復・保護プロジェクトを実施しました。現在、この建物には約8,000冊の本とCDを所蔵する子ども図書館が入っています。図書館内には、若い読者向けの研究ユニットが2つあり、パレスチナおよびアラブ世界の主要出版社や図書館との協力を通じて、最新の児童文学へのアクセスを地域レベルでも確保しています。

この建物は貸出図書館としての役割を超え、コミュニティ活動の中心としても機能しています。提供されているプログラムには、陶芸や磁器制作などのアート＆クラフト、幼児教育支援プログラム、音楽教室、料理ワークショップ、人形劇、親子で参加するインタラクティブ・セッションなどがあります。また、ラマッラー市子ども評議会、子どもマラソン、子どもフェスティバル「ノワール・ニッサン」、「庭に行こう」プログラムなどの大型青少年イベントも開催されています。

デイル・アル＝キルト修道院（聖ゲオルギオス・ホジバ修道院）

エルサレムとエリコを結ぶ古代の道沿い、ワディ・アル＝キルトの斜面に位置する聖ゲオルギオス修道院（デイル・アル＝キルト）は、岩肌に直接彫り込まれるように建てられており、まるで断崖の上に劇的に吊るされているかのような印象を与えます。修道院の周囲にはかつて隠者や修道士たちが暮らしていた無数の洞窟があります。

もともとは小さな教会でしたが、紀元480年に修道院として整備されました。6世紀後半、聖ゲオルギオス・ホジバの指導のもとで最盛期を迎え、およそ2,000人の修道士がこの地に住んでいたとされています。修道院内には聖ゲオルギオスの墓もあります。ペルシャ軍の侵攻時には大きな被害を受け、多くの修道士が殺害されるか散り散りになりました。

その後も幾度も被害を受けましたが、小さな修道士団は12世紀まで存在し続けました。この時期、ビザンツ皇帝マヌエル1世コムネノスの命により大規模な修復が施されました。さらに1878年から1901年にかけて、ギリシャ人修道士カリニコスによって修道院は修復・拡張され、現在の姿の多くがこの時期に形成されました。

現在、パレスチナ観光・遺産省は、ワディ・アル＝キルトをユネスコの世界遺産に登録する取り組みを進めており、この地域の独自の歴史的・自然的価値を、他の考古学的・自然的名所とともに世界に発信しようとしています。

毎年1月20日、正教会は聖ゲオルギオス修道院の祝祭を行います。巡礼者たちは狭い山道を徒歩や動物に乗ってこの地を訪れ、夕暮れから夜明けまで続くこともある祭典に参加します。

死海

死海（塩の海またはロトの海としても知られる）は、ヨルダン渓谷に位置する非常に特異な自然の湖です。全長は約85キロメートル、幅はおよそ17キロメートルにわたり、面積は約677平方キロメートルに及びます。海抜約417メートルの地点に位置しており、地球上で最も低い場所として知られています。死海は、世界でも最も塩分濃度が高い水域のひとつであり、その塩分濃度は地中海の約10倍に達します。

死海周辺では、新石器時代末期（紀元前約4500年〜2500年）にさかのぼる人類の活動の痕跡が考古学的に発見されています。歴史を通じて、死海は聖書の文献に登場し、ギリシャ、ローマ、アラブ、イスラム文化の文筆家によって記述されてきました。

死海を取り囲む地域は、亜熱帯の泥湿地や沼地、半乾燥の湿原、乾燥した砂漠地帯など、多様な生態系を持つ印象的な自然環境を提供しています。この環境の多様性は、絶滅の危機に瀕した動植物を含む貴重な生物多様性を支えています。たとえば、ヒメチョウゲンボウのような希少種もこの地域に生息しています。さらに、死海南部は渡り鳥にとって重要なルートであり、中東の多くの重要な鳥類の生息地ともなっています。

生態学的な重要性に加えて、この地域は豊富な鉱物資源でも知られており、ミネラルを豊富に含む死海の水の治癒効果を求めて、年間数百万人の観光客が訪れています。

ナーブルス

パレスチナ北部に位置するナーブルスは、エルサレムから北へ69キロメートル、地中海沿岸から42キロメートルの距離にあります。北のエバル山（標高940メートル）と南のゲリジム山（標高870メートル）という二つの山の間にある肥沃な谷に広がっています。今日のナーブルスは、ヨルダン川西岸北部における最大の商業および文化の中心地です。

この街の起源は西暦72年、ローマ皇帝ウェスパシアヌスが、古代カナン人の都市シェケムの近く、ゲリジム山の北斜面に「ネアポリス（新しい都市）」を建設したことにさかのぼります。ローマおよびビザンティン時代のもとで、ネアポリスは競技場、劇場、ゼウス神殿などの壮麗な都市建築によって栄えました。ビザンティン時代には、ゲリジム山の頂上に聖母マリアを称える八角形の教会が建てられ、この地の宗教的重要性が高まりました。

時を経て、「ネアポリス」というギリシャ語の名はアラビア語で「ナーブルス」と変化し、ローマ皇帝ドミティアヌスやマルクス・アウレリウスの治世に鋳造された硬貨にもその名が見られます。6世紀の聖地マダバ・モザイク地図にも、部分的に損傷しながらもこの都市が描かれています。

7世紀にはナーブルスはウマイヤ朝の支配下に入り、ダマスカスから統治されるシリア州の一部となりました。中世にはその建築様式や文化的つながりから「小ダマスカス」とも呼ばれました。イスラム、十字軍、オスマン帝国の影響を受けながら、幾度かの地震にも見舞われつつも、ナーブルス旧市街の七つの伝統的な地区は、パレスチナ都市デザインの典型的な姿を今なお残しています。

今日のナーブルスは、古来の石鹸産業や、金細工や織物などの職人技、そして何よりも有名なスイーツ「クナーファ」など豊かな食文化で知られています。何千年にもわたる歴史遺産を誇るこの都市は、パレスチナの深い文化と歴史の層を体現する存在です。

ナーブルス大モスク

ナーブルス旧市街の中心に位置するナーブルス大モスクは、歴史的にも建築的にも市内で最も重要な宗教的建造物の一つです。その大きなドームはナーブルスのスカイラインの象徴であり、町の各地から容易に確認できます。

このモスクは約1,500平方メートルの敷地を占め、二層構造となっています。上層階は礼拝用の空間であり、中央の大ドームと、それを囲む小さな半円ドーム群が特徴です。これは伝統的なオスマン帝国様式のモスク建築に見られる代表的なデザインです。下層階は多目的に利用されており、ナーブルスの歴史に名を残す著名人の墓所が含まれています。たとえば、オスマン時代の総督ムハンマド・ビン・ファルフ・パシャ、サーレフ・パシャ・トゥーカン、そしてシェイク・ター・アッ＝スヌーヌの墓がここにあります。さらに、下層階にはいくつかの商店も併設されており、宗教と市民生活が融合した空間となっています。

礼拝堂へは、モスク東側のアル＝マナラ広場に面した広い石階段を登ってアクセスします。建物全体は高さを強調するデザインが採用されており、高いアーチ、上層構造、中央の大ドームが一体となって、荘厳な垂直性を演出しています。

現在のモスクは、1935年にエルサレムのイスラム最高評議会の指導のもとに再建されたものであり、その事実は正面入り口上部の碑文に記されています。考古学的および歴史的記録によれば、この現代のモスクは1927年の地震で破壊された以前のモスクの跡地に建てられました。それ以前のモスクも、さらにその前に存在した12世紀の十字軍教会の遺構の上に建てられていたとされており、この教会は1187年頃、サラーフッディーン（サラディン）の時代に遡るものです。現在でもモスクの地上階には、その十字軍教会の西壁の一部が残されており、歴史の重層性を物語っています。

アブデル・ハーディ宮殿

ナーブルスにあるアブデル・ハーディ宮殿は、オスマン帝国末期に建てられた建築物の中でも、最も壮麗かつ歴史的に重要な邸宅のひとつです。現在は、影響力のあるアブデル・ハーディ家の子孫、マフムード・アブデル・ハーディが所有しています。彼の一族は、ジェニン地方のアッラバ町を起源としています。

19世紀、アブデル・ハーディ家はオスマン帝国支配下で政治的・経済的に大きな力を持っていました。彼らの広大な農地は、イズレエル平原やドタン渓谷を含み、ナーブルス東部の土地にまで広がっていました。その莫大な富と影響力により、一族はアッラバだけでも13の邸宅を建設し、さらにその土地に付随する村々にも多くの屋敷を所有していました。ナーブルスが重要性を増す中で、マフムード・アブデル・ハーディのような家族の有力者はこの都市に移住し、1885年にこの宮殿の建設を開始しました。この邸宅は、家族の富と地位を象徴する目的で建てられ、ナーブルス市内に所有していた他の2つの宮殿、2つの石鹸工場、商業施設群とともに、彼らの存在感を誇示していました。

この宮殿は3階建てで、それぞれ異なる用途に分かれています。1階には、騎乗したままでも出入りできるほど高い天井を持つ馬小屋があります。2階は準公共スペースとして設計され、幾何学模様の石畳で舗装された中庭、警備兵の詰所、来客用の応接間、農業や商業活動を管理するための事務所などが含まれています。最上階は家族のプライベートな居住空間で、人目に触れないよう目立たない階段からアクセスできるようになっています。この階には静かな中庭を中心に、居間や寝室、アーチ型の共有スペースが囲むように配置され、穏やかで隠れ家的な家庭空間を形成しています。

全体で144の部屋と小部屋を有し、オスマン建築の様式に則った設計がなされています。来客や公的業務を行う「セラムリク（男性用スペース）」と、女性や家族の私的生活に用いる「ハラムリク（女性用スペース）」とに空間を厳格に分けている点は、当時の上流階級における社会的慣習と実務的ニーズをよく反映しています。

ヘブロン

エルサレムの約30キロ南に位置し、標高約1,000メートルに達するヘブロンは、パレスチナ北部と南部を結ぶ戦略的な交差点にあります。この地理的利点に加え、肥沃な土地、安定した降雨量、温暖な気候により、古くから農業の中心地として栄えてきました。特に高品質なブドウの生産で知られています。

ヘブロンは、6,000年以上にわたる継続的な居住の歴史を誇り、世界で最も古くから人が住み続けている都市のひとつとされています。また、イスラム教においてはメッカ、メディナ、エルサレムに次ぐ第4の聖地として崇拝されており、アブラハム、イサク、ヤコブおよびその妻たちの墓があることでも知られています。時代を超えてさまざまな名称で呼ばれてきましたが、「アル＝ハリール（al-Khalil）」という名もあり、これはイスラム教におけるアブラハムの称号「神の友」に由来しています。

市の中心には、精神的かつ建築的な象徴であるイブラヒミー・モスクが位置し、巡礼者や観光客を引きつけています。旧市街は、もともとテル・ルメイダ（Tel Rumeida）周辺に形成され、マムルーク朝やオスマン帝国時代の建築層が保存されており、宗教、文化、政治の発展の歴史が読み取れます。

マムルーク朝時代（1250〜1517年）には、ヘブロンは宗教生活やスーフィズム（神秘主義）の中心地として繁栄しました。市の行政はエルサレムと密接に関係しており、宗教的寄進財産（ワクフ）を管理する「二つの聖なるモスクのナージル（監督）」の下に置かれていました。この時代には、イブラヒミー・モスク周辺を中心に、数多くのモスク、スーフィー教団施設（ザーヴィヤ）、学校、リバート（巡礼者用宿泊所）、市場、水利施設、聖廟が建設されました。

その後のオスマン帝国時代（1516〜1917年）には都市がさらに拡大し、今日のヘブロンの都市構造が形作られました。オスマン帝国の崩壊後、1917年にはイギリスの委任統治下となり、1948年にはヨルダンの統治下に入りました。1967年のイスラエルによる占領以降、ユダヤ人入植地の拡大と、それに伴うパレスチナ人住民への制限により、都市のアイデンティティと社会構造が大きく変化しつつあります。

それでもなお、ヘブロンはパレスチナ経済の重要な柱であり続けています。特に大理石、皮革製品（特に靴）、乳製品の生産が盛んです。また、ガラス吹き、陶芸、陶器といった伝統工芸でも広く知られており、これらはパレスチナの豊かな手工芸文化を今に伝えています。2016年には世界工芸評議会（World Crafts Council）により「世界工芸都市」に認定され、さらに2017年7月7日には、ユネスコによってヘブロン旧市街とイブラヒミー・モスクが世界遺産に登録されました。このことは、ヘブロンの歴史的・文化的な価値が国際的にも認められたことを示しています。

アル＝マスコビーヤ教会

ヘブロン市の西端に位置するアル＝マスコビーヤ教会は、20世紀初頭に設立されたロシア正教会の修道院複合施設です。敷地面積は約600平方メートルで、宗教的隠遁の場であると同時に、聖地におけるロシア正教の存在を象徴する記念碑でもあります。地元では「アル＝マスコビーヤ修道院」として知られていますが、この名称はアラビア語でロシア人を意味する「アル＝マスコブ」に由来しています。正式には「三位一体修道院」または「聖なる祖先の修道院」として知られており、19世紀にロシア正教会がこの地を取得し、地域への宗教的拡張の一環として発展させたものです。

この複合施設には、装飾豊かな教会、高い石造りの塔、城塞のような強固な建物、修道士の居住区、そしてさまざまな考古学的遺構が含まれています。これらの遺構には、古代に掘られた住居跡、歴史的なワイン圧搾機、そして修道士や教会関係者の墓地が含まれており、彼らはこの地で生き、そして亡くなりました。

この修道院で最も特徴的な要素の一つは、その建築様式の融合です。外観は、金色に輝くドームと十字形の平面配置により、伝統的なロシア教会の様式を強く感じさせます。一方で、内部はイスラム美術と東方キリスト教の装飾様式が調和して共存しています。アーチ状の窓には装飾が施され、岩をくり抜いた礼拝堂（ケーブ・チャペル）、そして壁を彩る精緻な聖像画（イコン）や壁画が印象的です。彫像や宗教画も数多く配され、長年の信仰と芸術的交流の軌跡が感じられる空間となっています。

修道院の敷地内には、キリスト教の伝統で崇拝される「マムレのオーク（樫の木）」が立っています。これは、『創世記』の記述によると、預言者アブラハムが三人の天使をもてなした場所とされており、聖地として深く尊ばれています。この聖なる木は現在枯れかけていますが、ヘブロンのアブラハム的遺産を象徴する存在として、巡礼者や観光客を引き寄せ続けています。

今日、アル＝マスコビーヤ教会は、ヘブロンにおける多様な宗教的歴史と、パレスチナにおける東方キリスト教の長い存在を物語る証です。その建築、芸術、歴史的意義は、ヘブロンで最もユニークで物語性に富んだランドマークの一つとなっています。

アル＝サムウー町

ヨルダン川西岸南部の山岳地帯に抱かれるように位置するアル＝サムウーは、海抜約700メートルの高さにあります。この地形は肥沃な斜面と岩がちな風景に特徴づけられ、地域の主な農作物である穀物、オリーブ、イチジク、ブドウの栽培を支えています。家畜の飼育も地域経済の重要な柱となっており、自然の放牧地と伝統的な牧畜技術によって支えられています。

「アル＝サムウー」という名称は、古代ローマ時代の支配者であったイスティム王（King Ishtmu）に由来するとも考えられています。一方で、アラビア語においては「聞くことと従順（hearing and obedience）」を意味するとされており、文化的にも象徴的な意味を持っています。地域で発見された考古学的遺物は、ローマ時代にまで遡る歴史的深みを物語っています。

町の中でも特に著名な歴史的建造物が「サムウーの塔」です。この建物は西暦4世紀に教会として建設され、7〜8世紀までキリスト教の礼拝所として使用されていました。その後、アイユーブ朝時代にモスクへと改修され、地域の宗教的変遷を象徴する建物となりました。

塔はおよそ縦20メートル、横10メートルの長方形の構造で、東側に三つの入口があります。かつて正面ファサードを構成していたポーチ部分には、中央に2本の柱と四隅に4本の支柱が立っていました。後世においては、建物の上部が当初の石材を再利用して再建されており、歴史的な整合性が保たれています。

現在、この遺跡はパレスチナ観光・考古省の監督下にあり、専属の警備員によって保護されています。サムウーの塔は、地元の観光客、研究者、大学生など幅広い来訪者を惹きつけており、地域の重層的な歴史を今に伝える文化遺産としての役割を果たしています。

復活教会

復活教会（一般には「聖墳墓教会」として知られる）は、キリスト教において最も崇拝され、重要視されている聖地のひとつです。エルサレム旧市街に位置し、イエス・キリストが十字架にかけられた（ゴルゴタ、またはカルバリーの岩）、亡くなり、埋葬され、そして復活したとされる場所として伝えられています。教会の最初の建立は西暦335年、皇帝コンスタンティヌスの母・ヘレナ皇后が聖地巡礼の際に行ったとされています。彼女は巡礼中に、2世紀にローマ皇帝ハドリアヌスがキリストの墓の上に建てた異教の神殿を撤去するよう命じました。ヘレナが発見したとされるものには、聖墳墓、カルバリーの岩、そしてキリストが磔にされたとされる「真の十字架」が含まれます。この知らせを受けたコンスタンティヌス帝は、エルサレムのマカリオス司教に命じて、墓の上、十字架の洞窟の上、そしてゴルゴタの上に3つの別々の教会を建てさせました。教会は614年にペルシャ軍によって破壊されましたが、629年に聖テオドシウス修道院のアバ・モデストゥスによって再建されました。637年にはペルシャから「真の十字架」を取り戻したヘラクレイオス帝の時代に、カリフ・ウマルがエルサレムに入城し、総主教ソプロニウスから都市の鍵を受け取りました。ウマルはこの聖地を尊重し、教会の外（現在の「ウマル・モスク」）で礼拝を行い、「ウマル協定（オマリ協定）」によってキリスト教徒の信教の自由を保証しました。1009年、ファーティマ朝のカリフ・アル＝ハーキム・ビ＝アムル・アッラーが教会の破壊を命じましたが、1048年にビザンツ帝国のコンスタンティノス王によって再建されました。その後、十字軍によってゴルゴタ、聖墳墓、そして「真の十字架」の地がひとつの壮麗な教会建築群として統合・再建されました。1187年にサラーフッディーン（サラディン）がエルサレムを奪還した際にも、教会の神聖さは尊重されました。1244年にはタタール＝モンゴル軍の襲撃によって教会が再び損傷を受けましたが、その後修復されました。特筆すべき修復としては、1869年にロシア、フランス、オスマン帝国の共同資金によって、聖墳墓上のドームが修復されたことが挙げられます。この修復は、教会に対する長きにわたる敬意と保護の歴史を象徴しています。

マール・サバ修道院

ベツレヘムの東、キドロン渓谷の険しい断崖に抱かれるように建つマール・サバ修道院は、キリスト教世界で最も古く、最も崇敬される修道院のひとつです。478年から484年の間に聖サバと5,000人の修道士によって創設されたこの東方正教会の修道院は、初期の砂漠修道制と霊的献身の生きた象徴として今なお機能しています。

4世紀から6世紀にかけて、ユダヤ砂漠は修道生活の中心地となり、100以上の修道院が乾燥した大地に築かれました。それらの共同体では様々な修道形態が実践され、一部の修道士は共同生活を送り、他の者たちは**半隠遁生活（セミエレミティズム）**を選び、週に一度だけ聖体拝領のために集まり、再び各自の洞窟に戻っていきました。

マール・サバは、その長い歴史と卓越した耐久性で知られています。614年のペルシャ侵攻で甚大な被害を受けたものの、わずか15年後には復興されました。その後の数世紀にわたり、19世紀の大地震やオスマン時代のベドウィン襲撃などの災厄に見舞われながらも、この修道院は1,500年以上にわたって絶え間なく修道生活が続けられている稀有な聖地です。

修道院の建築は、厳格な修道精神と防衛上の必要性の両方を反映しています。砂岩の壁は断崖から垂直にそびえ立ち、青いドームの礼拝堂、狭い通路、中央の見張り塔が配置されています。女性の立ち入りは禁止されており、代わりに近隣の女性用修道院を訪れることができます。内部では、電灯の代わりに油ランプが使われ、水は地元の泉から汲むなど、何世紀にもわたって続く祈りと孤独の生活様式が今も守られています。

修道院の創設者である**聖サバ（532年、享年93歳で没）**は、当初は修道院の中庭に埋葬されましたが、十字軍によってその遺骨がヴェネツィアに持ち去られた後、1965年に修道院に戻され、現在はガラスの石棺に安置されています。

マール・サバ修道院は、1500年以上続くキリスト教修道伝統の稀有な姿を今に伝える場所であり、沈黙、禁欲、霊性の深さがこの聖地に響き渡り続けています。

オリーブ山

標高730メートルに達するオリーブ山は、エルサレムの東に位置し、聖なる都市を囲む丘陵の中で最も高い場所にあります。この山は三つの主要な頂から構成されており、「昇天の頂」、アル＝クッズ大学がある北の頂、そしてアル＝ムターラ病院が建つ中央の頂が挙げられます。キリスト教徒にとって、オリーブ山は非常に深い宗教的意義を持っています。この山は、イエスの生涯の数々の重要な出来事と結びついている場所です。伝承によれば、イエスはこの山からエルサレムを見渡し、その未来を嘆き、都市の滅亡を予言したとされています。世紀以降、オリーブ山は修道士、巡礼者、そして聖地を訪れる旅人たちを引きつけ続けてきました。

降誕教会

ベツレヘムに位置する降誕教会は、世界で最も古くから継続して使用されている教会として知られています。その起源は4世紀にさかのぼります。325年、ローマ皇帝コンスタンティヌス1世の母ヘレナ皇后が聖地を訪れ、イエス・キリストの生誕地とされる洞窟を特定し、そこに新たなキリスト教の聖堂を建てることを提案しました。

この聖堂は339年に奉献され、ローマ帝国様式で建設されました。中央の身廊とそれを囲む4つの側廊からなる構造で、1934年に一部再発見されたモザイク床は、初期キリスト教美術の貴重な遺構として残っています。この建物は単なる礼拝の場にとどまらず、キリスト教に対する帝国の支援を象徴する建造物でもありました。

しかし、6世紀のサマリア人の反乱によって最初の教会は深刻な損傷を受けます。その後、東ローマ皇帝ユスティニアヌス1世の命により、529年に再建・拡張されました。新たな教会には大きなアプス（後陣）、ナルテックス（前室）、そして堂々たる翼廊が加えられ、現在の構造の基礎が築かれました。この再建により、降誕教会はキリスト教世界における重要性をより一層強固なものとしました。

その後の数世紀にわたり、教会は幾度となく改修が加えられました。特に12世紀の十字軍時代には大規模な修復が行われ、新しい屋根の設置や、聖書の場面やキリストの系譜を描いたカラフルなモザイク画、装飾豊かな大理石の床が導入されました。降誕教会はこの時代、十字軍の王たちの戴冠式が行われる場でもあり、複数のキリスト教宗派間で宗教的・政治的対立の中心ともなりました。

自然劣化や紛争の影響にもかかわらず、降誕教会はキリスト教信仰の象徴であり、今なお巡礼地として人々に崇敬されています。近年では、パレスチナ大統領府委員会の主導による大規模な修復作業が行われ、崩壊した屋根や劣化したモザイクの修復を通して、建物の構造的・精神的な保存が進められています。

この教会はその普遍的な価値が評価され、2012年にユネスコ世界遺産リストに登録されました。登録当時の劣悪な保存状態のため、同時に「危機にさらされている世界遺産リスト」にも記載されました。

今日では、降誕教会は単なる宗教施設にとどまらず、数世紀にわたる信仰、忍耐、文化遺産の証として、ベツレヘムの心臓部に根ざした存在となっています。

ワディ・カナ

ワディ・カナはディール・イスタヤの北西約4キロに位置し、標高は240メートルです。谷はディール・イスタヤからナブルスへと続く主要道路から西へ分岐しており、東西に約6キロ伸びています。西側でワディ・アル＝ハマム、東側でワディ・アル＝ムギベへとつながっています。谷の両側にはいくつかの古代遺跡や泉が点在し、中でもキルベット・カナとキルベット・カフル・カラが有名です。

ワディ・カナは自然保護区であり、多くの洞窟のネットワークがあります。最も著名な洞窟はヤルムキアン文化に属し、カフル・ラクィフ村の南に位置しています。この自然洞窟は鍾乳石や石筍を含み、1982年に調査され、1986年に発掘されました。洞窟への入口は小さな開口部で、狭い通路を経て大きく不規則な部屋に通じています。

発掘調査により、三つの主な使用段階が明らかになりました。後期6千年紀から前期5千年紀のヤルムキアン文化に属する多くの遺物や遺構が出土し、銅石器時代と初期青銅器時代Iのものも含まれていました。ヘレニズム時代の痕跡も洞窟の入口付近で見つかっています。発見物には装飾陶器のボウルや壺、調理用土器、紡錘車、燧石の道具、石臼、洞窟の住人が使った農具などが含まれます。

第二次銅石器時代の段階は主に洞窟の埋葬地としての使用が中心でした。重要な発見としては、陶器や玄武岩製や象牙製の容器、ビーズ、銅製の道具などの埋葬品があります。特に子供の墓の近くからは8つの金とエレクトラムの指輪が見つかりました。洞窟での最も特筆すべき発見は、銅、エレクトラム、ほぼ純金で作られた品々であり、8点は完全に金製、他はエレクトラム製でした。これらの遺物は、パレスチナで確認されている中で最も古い金とエレクトラムの製作例とされています。

ベイト・リド

緑豊かな丘の斜面に位置するベイト・リドは、豊かな歴史と現代生活が見事に融合した場所です。中心には「観光村」があり、これはかつてのローマ時代の石切り場の上に建てられた目立つ観光スポットです。現在、このエリアは多機能な施設に変貌しており、考古学的な驚異であると同時に、レジャー目的地や結婚式や地域イベントの人気会場としても知られています。

この中心地を離れると、ベイト・リドの旧市街は曲がりくねった路地と地元の店が並び、新鮮な農産物やストリートフード、日用品を提供し、訪れる人々を魅了します。トゥルカレムの南西に位置するベイト・リドはまた、重要な農業の中心地でもあり、豊かな果樹園で知られています。地元の農家は町を囲む肥沃な谷でオリーブ、アーモンド、イチジク、ブドウを栽培しています。

ラマッラーおよびアル＝ビーレ

ラマッラーという地名は、「高地」を意味するアラム語の「ラム（Ram）」と、「偉大さ・威厳」を示す「アッラー（Allah）」から成り立っています。この名称はイスラーム時代に定着しましたが、十字軍時代には「ラミリア（Ramilia）」として知られていました。エルサレムの北約16キロメートル、標高900メートルに位置するラマッラーは、その美しい自然景観から「パレスチナの花嫁」と称されます。隣接する都市アル＝ビーレとともに、ラマッラーはパレスチナで最も裕福で文化的に活気ある、進歩的な都市の一つとして知られています。

今日のラマッラーは、現代的な生活と豊かな文化遺産が融合した都市であり、賑やかな中心街、有名な博物館、美術館、劇場、そして多彩な高級レストランやホテルが立ち並んでいます。緑豊かな公共公園や温かく親しみやすい市民たちも、ラマッラーの魅力を際立たせています。自然の美しさ、文化的な活力、洗練されたライフスタイルのいずれに惹かれたとしても、ラマッラーを訪れる人々は、この多面的なパレスチナの中心に位置する宝石にきっと魅了されることでしょう。

アル＝ビーレの名前は、「城」または「要塞」を意味するアラム語の「ベルタ（Berta）」に由来しており、かつてこの地域でアラム語が話されていたことを示しています。エルサレムから北へ16キロメートル、エルサレムとナーブルスの間の中央山脈に位置し、標高約800メートルの崖の上にあります。アル＝ビーレは、ビザンツ、十字軍、マムルーク、オスマンといった様々な時代の考古学的遺物が豊富に残る都市です。旧市街には、キャラバンサライ（ハーン）や教会、聖地、古代建築物など、多くの歴史的建造物が現代の建物と共存しています。

また、アル＝ビーレは天然の泉が多く存在することで知られ、かつては「アイン・アル＝ジャーミ（モスクの泉）」などが飲料水源として使用され、灌漑や水車の動力源としても機能していました。現在では多くの泉が枯渇していますが、「アイン・アル＝ジャーミ」「アイン・シディ・シャイバーン」「アイン・ウム・アル＝シャライト」「アイン・アル＝ジナーン」など、いくつかは今も活動を続けています。

アル＝ビーレにおける考古学的証拠は青銅器時代にまで遡り、古代集落の遺構も確認されています。アル＝ビーレ＝ナーブルス通り近くには十字軍時代の教会の遺跡が、エルサレム通りの西には1920年代に発掘された「テル・アル＝ナスバ」があります。17世紀には、ヨルダンのアル＝カラクからフサイン・タナシュらの移民が移住し、町の人口構成に大きな影響を与えました。1967年の占領以降、この移住は停止しましたが、今でもパレスチナ系アメリカ人コミュニティとのつながりは強く保たれています。1948年のナクバ以降、アル＝ビーレはルッド、ラメレ、ヤッファなどからのパレスチナ難民の受け入れ地ともなり、その文化的多様性をさらに豊かにしています。現在では、気候の良さと歴史的価値から、避暑地としても人気があります。

ハーン・アル＝ビーレ

この建物は十字軍時代には「クーリア（Curia）」と呼ばれ、法廷の中心施設として機能していました。オスマン時代になると「ハーン・アル＝ビーレ（宿駅）」と呼ばれるようになりました。場所はアル＝ムフタリビーン通りの東側、カウラ・ビント・アル＝アズワル学校のすぐ南、十字軍時代のビーレ集落の南斜面に位置しています。

この建物は、十字軍時代の南部複合施設の一部であり、聖ヨハネ騎士団（ホスピタル騎士団）の管理する法的・行政的中枢として使用されていました。1151年の記録には、アルヌルフス・ジョーリ判事が聖墳墓教会の代表と共にこの裁判所を管理していたことが記されています。イスラーム時代に入ると、建物はキャラバンサライとして、エルサレムとナーブルスを往来する巡礼者や商人の宿泊所として利用されるようになり、「ハーン・アル＝ビーレ」という名称が定着しました。

当初はロマネスク様式で建てられ、縦約60メートル、横約45メートルの長方形の構造でしたが、自然の風化により現存する部分は約16メートル×14メートルに縮小しています。建築的には、交差アーチが支える尖頭アーチが特徴で、丁寧に仕上げられた石材が用いられています。1997年には観光・遺跡省の考古学局による修復作業が行われ、清掃や発掘に加え、損傷した壁や天井の修復も実施されました。現在では「ハーン・アル＝ビーレ博物館」として再活用され、文化遺産センターの役割を果たしています。

この博物館では、アル＝ビーレで出土した考古学的遺物を発掘場所ごとに展示する常設展を開催しており、多目的ホール、ワークショップ用施設、研究用ラボも併設されています。市の歴史的遺産を保存・紹介する拠点として、重要な役割を担っています。

マフムード・ダルウィーシュ博物館

エルサレムを望む丘の上に位置するマフムード・ダルウィーシュ博物館は、ラマッラーのマスユーン地区に約9,000平方メートルの敷地を持ち、ラマッラー文化センターの正面にあります。博物館複合施設には、マフムード・ダルウィーシュの墓がある公共庭園、記念博物館、多目的ホール、屋外劇場、レクリエーションパーク、水の施設が含まれています。来訪者は、故詩人の直筆原稿や私物などの個人記念品コレクションを鑑賞できます。また、映像展示ホールや、ダルウィーシュの著作や詩集、関連文献を収蔵する専門図書館も設けられています。

ジェリコ

ジェリコはエルサレムの東36キロに位置し、歴史と地理の交差点に独特の場所を占めています。アンマンへ向かうルート沿い、ガリラヤへ通じる高速道路の分岐点にあり、古代遺跡テル・アス＝スルタンが存在します。ジェリコは世界で最も古くから連続して人が住み続けている町として広く知られており、その起源は1万年以上前にさかのぼります。海抜約250メートルの低地に位置し、世界で最も低く、かつ最も古い町とされています。町の遺跡を覆う塚は約1エーカーの広さです。

ジェリコは多くの歴史的資料に登場し、考古学的発見には中期青銅器時代（紀元前2千年紀）のカナン時代の名前が刻まれた印章が含まれています。広範な発掘により、1万年以上にわたる豊かな文化史が明らかになっています。最も古い痕跡はナトゥフィアン文化（紀元前10千年紀〜8千年紀）に属し、燧石製の道具や泉の近くの狩猟キャンプの証拠があります。初期新石器時代の集落には、壁で囲まれた丸い泥レンガの家と円形の塔があり、これは現存する最古の防御施設とされています。

世界最古の都市として、ジェリコは初期キリスト教において重要な役割を果たしました。後期ヘレニズムから初期ローマ時代には、「ヘロデの宮殿」とも呼ばれるトゥルル・アブ・アラアイクに大規模な住宅群が集中していました。後期ローマ時代およびビザンチン時代には、都市の行政中心は現在のジェリコに移りました。ジェリコは6世紀のマダバのモザイク地図に登場し、「聖エリシャ」と記された教会とヤシの木とともに、ヨルダン川や死海などのランドマークと描かれています。

近年のジェリコの歴史的中心部の考古学調査では、ビザンチン時代の重要な遺跡が発見されました。これにはテル・アル＝ハッサン、コプト正教会、アブナ・アンティモスのギリシャ正教会、そしてキルバット・アン＝ニトラの教会が含まれます。1962年には色鮮やかなモザイク床も発見されました。2010年前後にはロシア博物館建設の際、パレスチナ・ロシア合同の救済発掘調査により、初期ローマ、ビザンチン・ウマイヤ朝、中世、オスマン時代の建物が新たに発見されました。

過去10年間、パレスチナ考古局はローマのサピエンツァ大学およびユネスコと連携し、テル・アス＝スルタンの復興事業を行っています。これらの取り組みは、人類最古の文明の揺りかごとしてのジェリコの重要性を示し続けています。現在、ジェリコは温暖な気候と低い標高により、冬の避寒地として人気があり、パレスチナのほとんどの地域よりも気温が高いです。肥沃な土地は、デーツ、バナナ、柑橘類などの新鮮な農産物で知られる豊かな農業を支えています。古代の考古学的宝物から現代の農業資源に至るまで、ジェリコはレバントにおける人間の定住の持続力と適応力の象徴として輝いています。

ナビ・ムーサ聖廟

厳しい砂漠環境の中に佇むナビ・ムーサ聖廟は、マムルーク朝イスラム建築の最も素朴な様式を体現する代表的な建造物です。この神聖な場所には、イスラム教において非常に尊敬されている預言者ムーサー（モーセ）の墓が納められています。聖廟はスルタン・ザーヒル・バイバルスによって創設され、エリコの南約8キロ、エルサレムの東約28キロに位置しています。

この聖廟は、人里離れた植生の乏しい地域にあり、硫黄や堆積岩で構成された丘の上に建っています。敷地面積はおよそ5ドゥナム（約5,000平方メートル）で、中央に墓を据えたモスクと霊廟から構成されています。建物は地上階と3階建ての上層部を含み、部屋の数は約100室におよびます（公開されている部屋もあれば、封鎖されている部屋もあります）。施設の中心には、巡礼者を広く迎え入れるために設計された広々とした中庭が設けられています。

洗礼の地

この場所は、イエス・キリストが洗礼者ヨハネから洗礼を受けた地として、キリスト教徒にとって極めて重要な宗教的意義を持っています。この出来事は、イエスの公の活動の始まりであり、アンデレ、ペトロ、フィリポを含む最初の弟子たちが集まった瞬間でもあります。ここに残る古代の石壁は1世紀にさかのぼり、エルサレムからネボ山へ巡礼する初期の巡礼者たちによって刻まれた十字架が見られます。時を経て、この地は聖ヨハネ教会近くの泉へと続く大理石の階段の下にある洗礼の場所として認識されるようになりました。多くの修道士や聖人たちがこの地の聖性を証言しており、現在でもヨルダン川沿いのキリスト教巡礼地として多くの信者や観光客が訪れます。

この聖地は大きく二つのエリアに分かれています。第一のエリアは「テル・アル＝ハッラール」または「ジャバル・マル・エリヤース（預言者エリヤの丘）」と呼ばれ、古代修道院の遺構が発見されています。第二のエリアは「ズール」と呼ばれ、川から約2キロ東に位置し、聖ヨハネ教会の遺跡、洗礼用のプール、その他の教会跡、かつて巡礼者の宿泊施設として使用された建物があります。この地にはビザンティン時代に建てられた複数の教会の遺構があり、近隣には修道士たちが隠遁生活を送った洞窟も残っています。

ビザンティン時代およびローマ時代の考古学的発見は、この場所が古くから重要な巡礼地であったことを物語っています。西暦491〜518年の間に、ビザンティン皇帝アナスタシウス1世は最初の聖ヨハネ教会を建設しましたが、この教会は614年のペルシャ軍の侵攻により破壊されました。13世紀にはギリシャ正教会の修道院が設立されました。ヨルダン川西岸地区が占領された後、1985年に再び信者の立ち入りが許可されるまで、キリスト教徒の巡礼は禁止されていました。

アル＝ハドラ・モスク（ヒズン・シドナ・ヤアクーブ・モスク）

ナーブルス旧市街に位置するアル＝ハドラ・モスク（またの名をヒズン・シドナ・ヤアクーブ・モスク）は、約1,345平方メートルの敷地を占めています。モスクへは、ラス・アル＝アイン通りに面した西側の門から、または近隣の歴史的地区に接する別の門からアクセスできます。

モスクの北側には屋外の中庭があり、近年の改修によって新たな階段や水飲み場、その他の施設が整備されています。建築上の見どころのひとつは、北側正面に位置する中央の門で、美しく組み合わされた石のアーチに縁取られた壮麗な造りとなっています。この門の上には、大理石の碑文が掲げられており、モスクの建立または修復がマムルーク朝のスルタン、アル＝マリク・アル＝マンスール・カラーウーンの治世下である1279年に行われたことが記されています。

モスク内部は長方形の礼拝ホールで構成されており、交差する石造アーチによって支えられたヴォールト天井が、印象的な空間を生み出しています。西側の扉からは、自然の岩をくり抜いて作られた洞窟に入ることができ、歴史的かつ霊的な雰囲気を一層際立たせています。特に注目すべき建築要素は、モスク本体とは住宅建築を挟んで分離して立つミナレット（尖塔）です。このミナレットは、パレスチナでは珍しい四角形の構造を持ち、典型的なマムルーク様式を示しています。

2002年、イスラエル軍によるナーブルス侵攻の際、モスクの北西部分は大きな被害を受けましたが、その後ナーブルス市当局によって修復が行われ、宗教的・歴史的遺産としての価値が保たれました。

アル＝バドル石鹸工場

アル＝バドルは、ナーブルスで今日も稼働している数少ない伝統的な石鹸工場のひとつで、現在稼働しているのはわずか5軒。かつて数十軒が軒を連ねていた歴史を思えば、ごく一部にすぎません。生産量は控えめながらも、この工場は代々受け継がれてきた家族の伝統を今も守り続けています。現在の経営者は、ナーブルス商工会議所の元代表である父ムアズ・アル＝ナブルシから事業を継承し、次の世代へと引き継いでいます。

建築的には、オスマン時代の産業建築様式を典型的に反映しています。地元産の石灰岩を使用した厚い壁、交差するアーチに支えられたヴォールト天井を持つ堅牢な構造で、2階建てを基本とし、一部にはかつて工場主が住んでいた3階部分もあります。

工場の中心である1階は生産の要となっており、経営者の事務所のほか、石鹸の原料を煮るための巨大な銅釜（1つあたり約1トン）が設置されています。その近くには、石鹸の主原料であるオリーブオイルを保管するための地下貯蔵槽があり、総容量は約50トンにも達します。これらの釜は耐火レンガと石で囲まれ、隣には水槽と、1週間にも及ぶ煮込み工程に必要な熱を維持するためのかまどがあります。さらに、苛性ソーダや乾燥させたオリーブの種も1階に保管されており、これらは石鹸製造や燃料として不可欠な素材です。

2階部分（地元では「アル＝ムフラド」と呼ばれる）では、石鹸の仕上げ工程が行われます。ここで石鹸液は型に流し込まれ、冷却、カット、刻印、乾燥、そして販売や輸出用に包装されます。驚くべきことに、これらの工程では今もなお、代々受け継がれた道具や素材が使用されており、伝統的な製法が忠実に守られています。

かつて、ナーブルスの各石鹸工場にはおよそ15人の職人が雇われており、石鹸産業は都市の経済の重要な柱でした。最盛期には40近い工場が存在していたとされています。しかし、1927年の地震、オリーブオイル価格の高騰、香り付きや液体石鹸といった現代製品との競争、そして2002年のイスラエル軍侵攻による被害など、さまざまな要因が重なり、多くの工場が廃業を余儀なくされました。今日では、ごく少数の家族経営の工場がこの伝統を守り続けています。

イブラヒミー・モスク

現代のヘブロン市南東部に位置するイブラヒミー・モスク（アル＝ハラム・アル＝イブラヒミーとも呼ばれる）は、イスラム教で最も神聖な礼拝所の一つとして崇拝されています。現在は市の端にありますが、古代においては市の中心にあり、周囲は人口密集地として栄えていました。このモスクは、イスラム教で4番目に聖なる地とされており、パレスチナにおいてはアル＝アクサ・モスクに次いで2番目に重要な宗教施設と見なされています。

この地の神聖さは、預言者イブラヒム（アブラハム）とその妻サラ、息子イサハク（イサク）、孫ヤアクーブ（ヤコブ）、そして母祖たちであるリベカとレアが埋葬されていることに由来します。この深い宗教的意義は、長い年月にわたり多くの信仰と帝国により尊重されてきました。

モスクは、ローマ時代のヘロデ王（在位：紀元前37〜4年）の治世に築かれた巨大な石造囲壁の中に建てられています。このヘロデ時代の壁は、長さ7.5メートルを超える石灰岩の巨大な切石から成り、高さは15メートル以上にも及びます。これらの壁は2,000年以上もの歳月を耐え抜き、建築史における驚異的な遺構となっています。

ビザンティン時代には、この囲壁内にキリスト教会が建設されましたが、614年のサーサーン朝ペルシャによる侵攻で破壊されました。その後、638年にイスラム軍がパレスチナを制圧すると、現地はモスクとして再整備され、預言者たちの墓の上にはドーム型の霊廟が築かれました。この地は、イスラム世界全域から巡礼者が訪れる主要な聖地となっていきました。

十字軍による占領（1100年）時には、モスクは「聖アブラハムの城」として要塞化され、教会に改装されました。しかし、1187年にサラーフッディーン（サラディン）が再征服すると、モスクとしての機能が復元され、彼の命により4基のミナレット（尖塔）が建てられました。そのうち2基が現在も残っています。

イギリス委任統治時代には、イスラム最高評議会によって重要な修復工事が実施されました。その後、1948年から1967年までのヨルダン統治下でも、モスクの宗教的・歴史的性格を保つための整備が進められました。しかし、1967年のイスラエルによる占領以降、モスク周辺の緊張は一層高まりました。特に1994年には、ユダヤ人入植者による礼拝中のイスラム教徒への銃乱射事件が発生し、29人が死亡、数十人が負傷しました。

この事件の後、イスラエル当局はモスクを分割し、約60％をユダヤ教徒専用とし、残りをイスラム教徒の使用に制限しました。この措置と厳重な軍事監視、チェックポイントの設置により、イスラム教徒の礼拝の自由とアクセスは大きく制限され続けています。

それでもなお、イブラヒミー・モスクは、精神的な信仰と抵抗の象徴であり続けています。その古の壁は、何世紀にもわたる信仰、征服、そして生き抜いてきた人々の歴史を静かに語り続けています。

ヘブロン旧市街

現代のヘブロン市の南東部に位置する旧市街は、イブラーヒミー・モスク（アブラハムのモスク）の聖域を中心に発展しました。現在の都市構造は初期イスラム時代にさかのぼり、この時期に市の中心は古代のテル・ルメイダの丘からモスク周辺へと移りました。ヘブロンはマムルーク朝（1250年～1517年）時代に宗教的・文化的中心地としての地位を確立し、旧市街は近隣地区、宗教施設、市場、公共インフラが複雑に絡み合う都市空間へと成長しました。

この時代の終わりまでに、旧市街は13の明確な地区を含むまでに拡大し、それぞれが独自の社会的構造と空間的特徴を持っていました。オスマン帝国時代（1516年～1917年）にはさらなる発展が見られ、現在の旧市街の物理的・建築的な特徴が確立されました。

ヘブロンの歴史的地区は、伝統的なイスラム都市計画の原則に則って設計されており、プライバシー、安全性、コミュニティの結束が重視されていました。シェイク・アリー・アル＝バッカ地区、カイトゥーン地区、バーブ・アル＝ザウィヤ地区などの近隣地区は、モスクの周囲に同心円状に形成され、それぞれが夜間には閉ざされる門付きの入り口を備えていました（20世紀初頭まで施錠されていた記録あり）。都市構造は、公共から私的空間へと段階的に移行するよう整備されており、大通り（公共）、広場（半公共）、曲がりくねった路地（半私的）、共有中庭（半私的）、そして個人住宅（私的）へと続く造りとなっています。この構造は、住民同士の結びつきを強めると同時に、安全性も確保するものでした。

2017年、ユネスコはヘブロン旧市街を「世界遺産リスト」と「危機にさらされている世界遺産リスト」の両方に登録しました（登録基準(ii)、(iv)、(vi)）。この登録は、宗教的伝統と異文化交流が建築様式、建築技術、都市発展、文化的表現に深く影響を与えた都市としてのヘブロンの価値を認めるものです。預言者イブラーヒーム（アブラハム）の「もてなし」と「寛容さ」の精神は、都市の社会的慣習に今も生き続けており、その象徴がイブラーヒミー・タキーヤ（巡礼者や貧しい人々に無償で食事を提供する歴史的な炊き出し施設）に表れています。

旧市街の遺産は、数世紀にわたる信仰の歴史、建築の創造性、そして激動の政治・社会の変化の中でも自らのアイデンティティを守り続けてきた人々の不屈の精神を、今なお雄弁に語りかけてくれます。

ベツレヘム

イエス・キリストの生誕地として国際的に知られるベツレヘムは、宗教的、歴史的、文化的に極めて重要な都市です。エルサレムのわずか数キロ南に位置するこの町は、神聖な史跡と永続する霊的遺産に惹かれて訪れるキリスト教の巡礼者や旅行者の中心地となっています。

考古学的な証拠によれば、ベツレヘム周辺には新石器時代末期（カルコリス時代）から青銅器時代、鉄器時代にかけて人間の定住があったことが確認されています。初期の集落は、豊かな土地を有する近隣のベイト・サフールに築かれ、その後、現在の「降誕教会」が建つ尾根の上へと移動していったと考えられています。ヘレニズムおよびローマ時代には、ソロモンの池からベツレヘムとエルサレムへと水を供給する水道の建設によって、都市としての重要性が一層高まりました。

ベツレヘムの最も中心的な意義は、イエスの誕生と深く結びついていることです。キリスト教の伝承によれば、イエスはヘロデ大王の治世中にこの地で誕生しました。4世紀、ローマ皇帝コンスタンティヌス1世とその母ヘレナは、イエスが生まれたとされる洞窟の上に「降誕教会」の建設を命じました。このバシリカ（大聖堂）はその後も保存・拡張され続け、世界で最も古くから継続して使用されている教会の一つとされ、ベツレヘムの霊的中心地となっています。

降誕教会の周辺には、他にも多くのキリスト教の聖地があります。たとえば「ミルク・グロット（乳の洞窟）」は、聖母マリアが幼子イエスに授乳した場所と伝えられています。また「羊飼いの野」では、天使が地元の羊飼いたちにイエスの誕生を告げたとされています。これらの神聖な場所は、巡礼者にとって福音書の物語と聖家族の初期の生活を身近に感じることのできる場となっています。

ベツレヘムには活気あるパレスチナ人コミュニティと豊かな文化遺産も息づいています。旧市街には、狭い路地や歴史的な石造建築が立ち並び、活気あふれる市場、伝統工芸の工房、オリーブの木彫りや手刺繍の衣服、地元の名物を扱う家族経営の店舗が観光客を魅了します。また、街の温かなもてなしと多彩な文化活動がその魅力を一層高めています。

霊的な内省のためであれ、歴史的な興味からであれ、ベツレヘムを訪れることは深い体験となるでしょう。ここは、古代の歴史、生きた信仰、そして文化的なレジリエンスが交差する場所であり、今なお世界中の人々の信仰と想像力を形づくり続ける物語と出会える場所なのです。

ヘロディオン

ベツレヘムの南東約6キロに位置する人工の丘の頂に築かれたヘロディオンは、自然の地形と壮大な建築が見事に融合した考古学的遺跡です。遠くからは自然の丘のように見えますが、この円形の要塞宮殿は、紀元前23年から18年の間にヘロデ大王によって綿密に建設されたものです。王の権力を象徴し、同時に王宮としても機能していました。

ヘロディオンは、ヘロデ王が手がけた中でも最も野心的な建築プロジェクトのひとつであり、彼の壮大さへの執着が体現されています。頂上には要塞化された壁で囲まれた豪華な円形の宮殿がそびえ立ち、数層にわたるテラスには、ローマ風の浴場、迎賓ホール、装飾的な庭園、贅沢な居住空間が整えられていました。この高地に築かれた構造は、戦略的な防衛だけでなく、ユダヤ砂漠や死海を一望できる絶景をもたらす場所でもありました。

ヘロディオンは軍事要塞であると同時に、王の個人的な隠れ家としての機能も果たしており、ヘロデ大王にとって特別な意味を持つ場所でもありました。彼はこの地を自らの埋葬地として選んでおり、発掘調査によって、巨大な塔や列柱、階段、巧妙な水路システムなど、当時の高度な建築技術を示す壮麗な遺構が明らかになっています。

現在、ヘロディオンは重要な考古学的・歴史的ランドマークとして、多くの訪問者を魅了しています。ベツレヘム南東の風景に浮かび上がるその劇的なシルエットは、古代パレスチナにおける政治的野心と文化的豊かさを物語る遺産であり、頂上からの壮大な眺望と共に、ヘロデ王のビジョンのスケールを感じさせてくれます。

サルフィート

サルフィートは肥沃な丘陵と谷に囲まれており、オリーブ、イチジク、ブドウ、アーモンド、リンゴの栽培が盛んな農業地域です。この地域の豊かな土壌と適度な標高が、長年にわたり農業の伝統を支えています。

主要な自然の見どころとして、カルキリーヤ県と共有するワディ・カーナ自然保護区があります。この保護区は多様な動植物が生息する渓谷であり、景観の美しさと生態系の保護において重要な役割を果たしています。

トゥルカレム

地中海からわずか12キロメートル、ナブルスの西約15キロメートルに位置するトゥルカレムは、パレスチナの沿岸平野と中央高地の間にある重要な町です。この地理的な位置は、何世紀にもわたりこの地域を通る交易路や軍事路の重要な中継点としてトゥルカレムを位置づけてきました。

トゥルカレムの起源はカナン時代にさかのぼり、「トゥル・カルム」（ブドウ園の山）と呼ばれていました。この名前は、この地域の肥沃な土地と長年にわたる農業の伝統を反映しています。アイユーブ朝とマムルーク朝の時代（1260〜1516年）には、町の農地の多くが宗教的寄付財産（ワクフ）となり、エルサレムのアル＝マドラサ・アル＝ファリシーヤを支えるために使われました。

何世紀にもわたり、豊かな土壌のおかげで、穀物、柑橘類、オリーブなどの農産物が豊富に生産され、トゥルカレムはパレスチナにおける商業と文化の重要な拠点として繁栄しました。地理的優位性、歴史的な深み、そして強い農業の遺産を併せ持つトゥルカレムは、地域のパレスチナの町々に共通するたくましさと創意工夫を体現しています。

アル・バルカウィ城、シュファ村

アル・バルカウィ家とシェイク・イッサ・アル・バルカウィにちなんで名付けられたこの歴史的な城は、トゥルカレムの南東約8キロに位置するシュファ村の中心部にあります。オスマン時代に遡るこの建物は、25室以上を有し、オスマン時代のパレスチナに見られる封建様式の建築特徴を示しています。

トゥルカレム地域で最も重要な城の一つとされており、オスマン後期の歴史的価値が高いです。ナポレオンの1799年の遠征に対する抵抗運動の際にはシェイク・ハリール・アル・バルカウィが命を落とした場所であり、1831年にはイブラヒム・パシャによる農民反乱鎮圧の舞台となりました。また、1936年のパレスチナ反乱においても重要な役割を果たしました。

建物は地下室と2つの上階から構成されています。地下室には複数の部屋、井戸、貯蔵スペースがあり、一部は拘留室として使われていたと考えられています。現在、地下室の一部は地元の遺産品を展示する博物館として利用されています。1階にはイワーン（開放ホール）、客室、居住区、サービスエリア、厨房、厩舎などが含まれています。建物の周囲には馬小屋、訓練場、使用人の宿舎、家畜小屋、オリーブ圧搾所が配置されています。最上階はシェイクとその親しい仲間たちのためのプライベートな居住空間や見張り台が設けられていました。城の一部、特に西側は崩壊しており、南西の区画も修復が必要な状態にあります。

ダール・アル＝シェイク／アル＝バルカウィ城 — カフル・アル＝ラバド

オスマン時代に建てられたこの城は、地域の有力なアル＝バルカウィ家に属する4つの要塞の一つです。カフル・アル＝ラバドの中心部に位置し、敷地面積は約968平方メートルで、そのうち開放的な中庭が約490平方メートルを占めています。城は複数の部屋と特徴的な建築要素から構成されており、貯水槽、上流階級の居住区（ロフト）、使用人の部屋、そして馬小屋や家畜小屋などの農業付属建物が含まれます。設計には伝統的なアーチや膝補強構造が使われており、建材には地域のオスマン建築に典型的な石灰岩が主に用いられています。

この城はワディ・アル＝シャア地域でシェイク・イッサ・アル＝バルカウィによって築かれ、オスマンおよび英国委任統治時代を通じてアル＝バルカウィ族の支配拠点として重要な役割を果たしました。地域における政治的・社会的権力の象徴的存在でした。2011年にはパレスチナ観光・遺産省と建築保存のリワーク・センターとの協力で慎重に修復されました。現在、この城はアル＝バルカウィ家の歴史的存在感と地域の建築遺産を保存する象徴として存在しています。

ガザ

地中海沿岸、エジプト国境の北約32キロメートルに位置するガザ市は、世界で最も古くから継続的に居住されている都市の一つとされています。古代の沿岸貿易路上に戦略的に位置し、エジプトとシリア間の重要な中継点として商業の中心地として栄えました。

古代には、ガザは鉄器時代初期の有名なペリシテ人の都市であり、カナンの豊穣の神ダゴンの崇拝地と関連付けられていました。聖書にも何度も言及されており、特に伝承ではサムソンがペリシテ人の神殿を破壊した場所として知られています。紀元前734年にアッシリア王ティグラト・ピレスル3世がガザを征服し、紀元前7世紀中頃までアッシリアの支配下に置かれました。紀元前6世紀にはバビロニアの支配下で重要な要塞都市となりました。

ヘレニズム時代とローマ時代には大きく発展しました。古代歴史家ヘロドトスはガザをカディティスと呼びました。紀元前332年にアレクサンダー大王が長期包囲の末にこの都市を奪取しました。ローマ統治下では、ゼウス、アフロディーテ、アポロ、そして地元の神マルナスを祀る神殿が建てられ、都市は拡大し、マイウマス港が設けられて海上貿易が活発化しました。

ビザンチン時代にはコンスタンティアと改名され、5世紀にはマルナス神殿の跡に大聖堂が建設されました。6世紀のマダバ地図や8世紀のウム・アル＝ラサス聖ステファノ教会のモザイク床など、複数の古代地図やモザイクにその名が刻まれています。

636年にイスラム支配下に入り、預言者ムハンマドの祖父ハーシムの墓地として、またイマーム・アル＝シャーフィイーの出生地として宗教的な重要性を持ちました。ヨハネの洗礼者教会も旧エウドクシアナ教会跡に建てられ、キリスト教徒の存在も続きました。1187年にはサラディンがこの地を奪回し、アイユーブ朝に組み込みました。

マムルーク朝の時代には地方の州都となり、1516年にオスマン帝国が支配すると、エジプト、レバント、アラビアを結ぶ交易路の重要な拠点として繁栄しました。1918年から1948年まではイギリス委任統治下に置かれ、その後エジプトの支配を経て、1967年の戦争後はイスラエルの占領下に入りました。1995年のオスロ合意により、一部の権限がパレスチナ自治政府に移譲され、一定の自治が認められました。

現在もイスラエルによる陸・空・海の封鎖が続き、度重なる軍事作戦により地域は孤立したままです。この継続的な制限と時折の激化により、ガザの古代遺産や経済、住民は深刻な脆弱性にさらされ、世界最古の都市の一つが歴史的な豊かさと永続する人間の苦難の象徴となっています。

大モスク

このモスクはガザ市の中心、オマル・アル＝ムフタール通りの突き当たりに位置し、第2代カリフであるオマル・イブン・アル＝ハッターブにちなんで名付けられました。伝えられるところによると、このモスクはもともとマルナスの古代神殿の上に建てられ、その後ビザンツ時代の教会に改装され、イスラム征服の初期にモスクへと変わったといいます。

現在のモスクの設計は、12世紀にフランク・ノルマン人によってゴシック様式で建てられた教会の一部を保存しています。モスクはマムルーク朝とオスマン朝時代に再建・拡張され、尖塔はマムルーク朝時代に建てられ、モスクの最も目立つ構造の一つとなっています。

サイイド・ハシム・モスク

アル＝ダラージ地区に位置するこのモスクは、ガザで最大かつ最も美しいモスクの一つです。預言者ムハンマドの祖父ハシム・ビン・アブドゥルマナフの墓が、このモスクのドームの下にあると信じられています。彼は交易の旅の途中でガザで亡くなりました。